易经三易周易易经爱情(钻研周易最有利的著作)
目录导读：
一：易经的三易是指哪三易？
，《周易》有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。
（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，这可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。
（三）不易
第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
二：三易的三易之分
《周礼》讲：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这是古时候专门为皇家占卜用的三本卜筮之书，此乃《易》之“三易之分”。
数始于阳1阴4终于阳9阴6（乾9兑4离2震7巽8坎3艮1坤6）。艮1则连山，连山者出也，生之意。淳于俊曾言：“《连山》似山出内气连天地也。”杜子春曰：“《连山》，宓羲。”宓为姓，通伏，意即连山易与伏羲有关，《山海经》讲：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》。”
坤6则归藏，归藏退隐，亡入的预兆也，乃万物之所归。淳于俊讲：“《归藏》者，万物莫不归藏于其中也。”《归藏》也叫作《坤乾》，刘敞曰：“坤者，万物所归，商以坤为首。”孔子《礼记·礼运》 讲“吾得坤乾焉。”贾公彦讲：“殷人因黄帝曰《归藏》。”所言皆指《归藏》。
乾坤生六子则八卦，乾阳坤阴，阴阳和合，生生不息，循环往复，故乾坤也叫作曰周易，而世人多认为因《周易》乃周朝易之故。《周易》作为群经之首，凝结聚集了伏羲、周文王和孔子三位圣人智慧的结晶，包括《易经》和《易传》两个部分。“参天两地而倚数”，邵雍《皇极经世》讲，“参天者三三而九，两地者倍三而六”。天地易数二三为六，故易用六爻成卦，以数经天纬地。。。又河图示天地数合55，天数25地数30，1为太极谓之体，5则谓之用，舍之则用数共49，而49恰7乘7之积数，卦分6爻阳至7则变阴，阴至7则复阳，此亦物极必反循环之理，阴消阳息生生之论。。。
《连山》、《归藏》皆为先天之易，而《周易》则为后天易，先天用78取其静守，后天用96取其动变，78为少，96为老，7为少阳，8为少阴，9为老阳，6为老阴，7为震坎艮三男，8为巽离兑三女，9为亁父，6为坤母。郑谔讲“《周易》以九、六为占，而《连山》、《归藏》以七、八为占。《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。”足以佐证。
《易纬。乾凿度》讲：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄讲：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故此乃《周易》之“三易之分”，虽此非彼，但本人认为，此论同样适合使用于《连山》和《归藏》。
三：三易是哪三本书
易有三部：夏代的叫连山，商代的叫归藏，周代的叫易。后来只有周代的易传承下来了，所以此刻说的易经指的就是周易
依据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。
据说伏羲时代的易学是《连山易》，first of all以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以此刻留传的《周易》为宝典，first of all从乾、坤两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。诚然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，也叫作“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系也叫作“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
因此两说，又有异同的问题存在其间。假如认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的建议，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的看法来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该皆有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并 不是完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这就是后世以儒理说《易》的依据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
（1）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
（2）认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
四：易经三易有什么含义 易经的智力
《易经》被叫作：含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。里边 的智慧可想而知，大家常讲，易有三易，易经包括了：夏朝时期的《连山易》，商朝时期的《归藏易》，周朝时期的《周易》。前两者保存较少，此刻我们说的易经主要也是指周易了。“三易”也指：简易、变易、不易。
就三易来讲，智慧也是很博大的：
简易：简易平易，天地自然的金科玉律规律是简朴平易的，大道至简。就像我常说的最简单容易的道理多数是最高深的。简易的思想也是把事物规律化繁为简的思想。
变易：万事万物随时都处在交互变化之中，从哲学上而言就是“绝对运动”，不过这种变化也是有金科玉律，可循的，不是乱变的。
不易：可以理解为事物处在纵横交错的变化中，然而这种变化却出自其中不变的规律、金科玉律等。变易出自不易，至为简易。也可以粗浅的理解为做某一件事情 之类的皆有不容易的一个方面。
总体来讲，有变就有常，变化是现象，背后肯定有不变 的规律。加入阴阳的思想，有变就有不变，有不变就肯定有变。事物是相对的。过去是不变的，未来是充满变化的，最重要的是将来，此刻是过去和未来的链接点。看变，要掌握不变的金科玉律规律，白昼黑夜固然每一天变化更替，四季交替运转，固然在变不过循环往复。是不变的。
在阴阳中，阴属不易，属常是本体，变化少，或者不变；阳是变易，非常，是可以视为现象，是万变。在自然现象里春夏阳盛，变化大。秋冬阴盛，变化少。
阴阳从太极里面演化，太极是有所变有所不变的，任何事物也是如此，就如同人，把人看作一个太极，那么分出阴阳，人自己一身亦善亦恶，没有绝对的善也没有绝对的恶。阴阳转换，大善之人或许也会从恶人。大恶之人也会行善。故有人说人求圆满是和自己过不去。
易经亦称变经，变中有不变，不变中也含着变。二者同时存在，亦即我们熟知的统一对立。有句大伙都熟知的话：以不变应万变。其实也就是说此句话包含了很高深的智力。
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周公解梦
六：我昨夜做了一个梦，梦见一个陌生的女孩喜欢我这象征着什么？
王夫之（1619～1692）
中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是相互补充的，不能相互偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的看法，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要程度。在伦理思想方面，他觉得人性是变化的，“日生而日成”。他依据“性者生理也”的看法，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他觉得美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中很多传统美学领域皆有发挥。王夫之的思想在咱们国家思想史上具有重要地位
，在咱们国家近代产生了很大作用与影响
。遗著总称为《船山遗 书》，有100多种，主要有《张子正蒙注》
、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。
王夫之（1619--1692）字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。衡阳（今属湖南）人。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。
明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地作用与影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。
明亡后，清顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了很多重要的学术著作。
王夫之三十三岁以后就会开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。
王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上汇总并发展我国传统的唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。由“道器”关系建立其历史进化论，反对守旧退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境风俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教导要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”看法。上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业皆能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其毕生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，死心塌地。其中在哲学上最要紧的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品（真迹见右图）。
清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。
王夫之的思想，特别在历史观和思想方面，大多数表此刻他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的讲法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这几个书的写作过程是特别艰苦的。
王夫之毕生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师。著作编入《清代船山全书》。
王夫之，字而农，号姜斋，明万历四十七年（1619年）生长于湖南衡阳一个世
代书香之家。他爸爸叫王朝聘，字修侯，号武夷先生。王夫之是武夷先生的第3个
儿子，夫之生下来时，他已在知命之年了，大儿子叫王介之，字石子（一字石崖），号
耐园；二儿子兰参之，字立三（一字叔稽），号囗斋。王朝聘也是兄弟三人，弟王延
聘，字蔚仲，号牧石。二弟王家聘，字子翼。
自36岁以后，王夫之便避居湘西，“晨夕著书，萧然自得”，潜心从事学术研
究，撰写出很多著作，据统计，船山著述流传到现在的，还有70余种、401卷、470多
万字。其主要著作，有《读四书大全说》、《四书训义）、《周易外传》、《尚书
引义》、《诗广传》、《周易内传》及《周易内传发例》、《春秋家说》、《春秋
世论》、《礼记章句》、《续春秋左氏博议》，以上10余种固然可以大体归入经学
一类，而事实上内容相当广博，在文、史、哲诸方面都颇多发明，还有《周易稗疏》、
《书经稗疏》、《诗经稗疏》、《四书笺解》、《说文广义》等；史学一类的，有
《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》、《莲峰志》等；哲学类的，有《张子正
蒙注》、《思问录内篇》、《思问录外篇》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、
《淮南子注》、《相宗络索》、《三藏八识规矩论赞》、《俟解》、《搔首问》、
《黄书》、《噩梦》等，其中《黄书》《噩梦》两书是船山思想的集中反映；
文艺理论及文学方面，则有《楚辞通释》、《囗斋文集》、《夕堂永日绪论内篇》、
《夕堂水日绪论外篇》、《八代文选评》、《八代诗选评》、《唐诗选评》、《宋
诗选评》、》明诗选评》等等。这几个著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体
系，多方面地发展了我国传统学术思想。
作为清初三大师之一，王夫之的功绩主要展现在哲学范畴。他在哲学上的造诣
极其精深绵密，不仅能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，并且善于也勇
于创新；他的唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，他对中国2000年来各式唯心
主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了汇总式的清算，以深入批
判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起他本人的朴素唯物主义哲学体
系。
